西周是历史上第一个倡导德治的朝代。在周人看来，人的道德成长优先于一切，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”（《大学》）。国家“非徒政治之枢机，亦道德之枢机”（《殷周制度论》），对官民的教育负有主要责任，而礼是道德之器械。如何通过礼乐之教提升全民道德水准，是周人竭尽心智研究与运作的重大课题，其中有许多成熟的经验值得借鉴。
理论探索形成共识
由《尚书》可知，周公、召公等政治精英对“德”与政权兴衰存亡的关系，进行过深入探讨。同时，他们通过制礼作乐，将德治理念转化为制度，导入实操层面。由于最高层的提倡，各国贤达对德与礼的合理性论述成为社会普遍关注的热点。这在《左传》《国语》中随处可见。春秋季世，天下大乱，而孔子与七十子弦歌不辍，在理论层面对礼乐文明作深入探讨，创获巨大，《礼记》则是其结晶。
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《礼记》体大思精，讨论的范围无远弗届，包括人类社会发展的终极目标是天下为公的大同世界；实现大同目标的梯阶，是修身、齐家、治国、平天下；祭祀天地，旨在“报”，报答它们的化生与养育之恩；大自然是人类赖以生存的物质环境，人当按照自然节令，与之共生共荣；人与天地并称“三才”，是万物的灵长，当知自别于禽兽；人人皆应以礼乐内外兼修，勉为君子，希圣希贤，以自身的君子风范，引领民众的道德提升等。这些论述精辟、缜密、深刻、通透，说理多浅近，好用譬喻，生动活泼，回答了人们对自身成长与社会发展最为关切的种种问题，达到了相当成熟的程度，旨在走向“以天下为一家，以中国为一人”（《礼运》）的大同境界，故深受历代学者、官员乃至民众喜爱，起到跨越时空统一举国认识的作用，意义深远。
顶层设计全面布局
周代先哲胸襟宽阔，格局宏大，但凡理论的视野所及处，礼的制度建设必随之到达，理念与礼制处处相适应，《周礼》是最好的例证。《周礼》以人法天，以天地春夏秋冬六官为框架，统摄三百六十官，旨在仿效宇宙六合、三百六十度。依据政府管理、社会生产、文化活动、民众生活等事物门类与性质的差异，将家国的礼仪分为吉礼、凶礼、军礼、兵礼、嘉礼等五大类，举凡天文、历法、朝聘、政教、封疆、赋役、祭祀、司法、冠婚、丧葬、贺庆、服饰、宫室、车马、营造、匠作等，一一囊括其中。经精心设计的各种仪式，或庄重，或虔诚，或威武，或喜庆，人们涵泳于仪式之中，感受敬畏自然、崇拜先祖、孝敬父母、友善朋友、哀悼亡者、体恤灾民等的情感，亲历仪式化的生动过程，以及情景式的体验，自然而然地接受正能量的熏陶，身心得以净化、陶冶与提升。
周人从天下大局出发设计的礼制结构，将治国的总体理念有机分布于其中，形成血脉联系，政府日常运作与官民教化自然糅合，浑然一体。无论在哪个位置上，自己都是完整礼制制度下的一员，都在一盘棋局之中，彼此呼应，互相关联。如此成熟的职官体制，与成熟的礼学思想体系为表里，为以德礼治国，奠定了稳固的地基。
童蒙养正培根固本
儿童是国家的未来，礼仪教育从他们抓起，不仅时机好，而且效果好，无疑具有战略意义，故《周易》即已提出“童蒙养正”“培根固本”的理念。《礼记》的《曲礼》《内则》，《管子》的《弟子职》，都是当时的儿童礼仪教材。
儿童入世浅，尚未染于陋俗恶习，思想单纯，但模仿能力强，因此，从行为教育切入，在细节上培养品格，最能收到成效。古人将孝顺、谨严、恭敬、谦虚、从容、优雅等德行融入言语、饮食、洒扫、应对、进退等日常礼节中。《礼记·内则》载，凡是未成年男女，鸡初鸣之后就要起床，洗漱之后，按照规定的样式韬发、束发，梳理成总角，在领口佩戴香囊，再收拾枕席，洒扫庭院，然后做各自的事情，旨在养成勤奋的人生态度与良好的生活习惯。
《礼记》中的“侍坐于先生，先生问焉，终则对”，“请业则起，请益则起”，“长者不及，勿儳言”，“长者问，不辞让而对，非礼也”等语，都是读书人必备的教养，意在培养尊师重道之心。朱熹《童蒙须知》说：“大抵为人,先要身体端正”，男子服饰要三紧“头紧、腰紧、脚紧”，将头、腰、脚三处的系带扎紧，人的精气神就起来。凡此，都是在小节处立大节，处处含有道德提示的作用。
童年养成的行为方式，印象最深，对将来立身行事，能产生最深层的影响，可收事半功倍之效，故孔子说：“少成若天性，习贯之为常。”（《大戴礼记·保傅》）
君子典范引领社会
倡导德治与礼治，善化社会风气，需要君子的“标杆”引领。先秦文献中的“君子”包括两种人，一是有德有位的国君，二是有德无位的社会贤达。
君主居于社会高位，有公权力，他们的行为直接影响到民众，故但凡要求民众做到的，自己先要做到。《郭店楚简·成之闻之》说“古之用民者，求之于己为恒”：
故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀。君冠胄带甲而立于军，一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。
善政要先体现在自身（身服善），民众才能做到更好（民必有甚者）。国君身穿不同的礼服出现在朝礼、丧礼、军礼场合，神色真诚，下属与民众，都会被深深打动，“鲜不从矣”。孔子说的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就是此理。
社会贤达不受命于任何人，但笃信周孔之道，以礼修身进德，自奉甚严，自觉将礼的精神贯彻到生命体的所有层面，力求完美。如《礼记·表记》说：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”君子德行的完美从服饰开始，由外及内，扩展到君子之容、辞、德、行，一一相称，如此风范，足以为社会所景仰，成为民众仿效的楷模。
行为规范礼仪教育
社会的和谐与否，取决于人的素质。《孟子·离娄下》说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子有别于常人处甚多，而最重要的则是内心有“仁”与“礼”二字。有强烈的仁爱之心，行为上就一定有礼。仁爱，必然懂得尊重，懂得礼让，并且能自觉遵守社会规范，坐立行走，举手投足，都能合于规范，不影响旁人。如此之类，都来自教育。
朱自清先生在他的《经典常谈》中谈及大众礼仪教育的必要性时，说了一番浅近而亲切的话：
日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事,也各有一套程序和规矩,不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女,以及夫妇、朋友之间,也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的份儿，这也是礼的一部分。
无论是和谐社会，还是宜居城市，核心指标是人的整体文明水平，而它不可能自然而然地出现，而是要经过人们的努力追求与积极争取，真诚付出，才有可能达标。《管子》说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质与精神必须同步发展，可谓万古不废的至理名言。经济社会发展突飞猛进的今天，是充分吸收历史文化智慧，切切实实谋划全民如何“知礼节”、更好地树立国家形象的时候了。
（作者：彭林，系清华大学文科资深教授）
